他们非圣人

他们非圣人BD中字

Relying on Heaven to Slaughter Dragons

  • 鲁妮·玛拉 卡西·阿弗莱克 本·福斯特 拉米·马雷克 基思·卡拉丹 查尔斯·贝克 内特·派克 希瑟·卡夫卡 
  • 大卫·洛维 

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  • 2013 

班固《汉书》称司马迁“是非颇谬于圣人”,如何看待这一评价

我认为,这句话体现出司马迁和班固两个不同时代,不同身份的历史学家的史学观点。爱问的“看破黄尘”说:这是一个历史学家(班固)批评另一个历史学家(司马迁)的话。班固在《汉书·司马迁传》中指出:司马迁的《史记》,在关于古圣贤的是非判断方面中有错误的,比如:论天人大道是先黄老(即老庄学说——看破黄尘注)后六经(即诗、书、礼、易、乐、春秋 六部经典,代指孔孟之道——看破黄尘注);叙述游侠则丢掉了真正的处士而让奸雄进入《游侠列传》;在记录物产、农商的《货殖列传》中推崇有势力的而羞辱了贫贱之辈。更重要的内容可以参考黄仁宇先生的《赫逊河畔谈中国历史》的《04、司马迁和班固》一文。该文赞同司马迁而反对班固的“教条主义”观点。现摘录如下:司马迁作《史记》,完成于汉武帝末年。班固作《汉书》,书未成而作者因过去与外戚窦宪的关系,死于狱中,事在和帝永元四年。一属西汉,一属东汉,相去公元前及公无后各约90年。我们今日看来,这两部书好像联袂而出。其实它们间隔了180年的距离,等于我们之去前清嘉庆年代。《史记》和《汉书》一为私人著作,另一书稿则经皇帝看过,有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”,已经和班固作书的宗旨不同。况且《史记》是通史,《汉史》是断代史。两位作家的个性癖好不同,也使他们取材行文之间,有相当的出入。然则公元前90年和公元后90年,中国的作家和思想家所处的环境已有大幅度的变化。其中一个重要的关键,在于汉武帝用董仲舒之建议,罢斥百家,独尊儒术。其实汉朝立国行杂霸之制,有法家思想,文景之际,施政又有道家精神,董仲舒自己的著作,还参和着阴阳五行的万分涉及灾异。总之整个汉代思想,是一种有选择性的大综合,早经中外学者阐释。我们在这里要特别强调指出的,董仲舒之尊儒,并不是以尊儒为目的,而是树立一种统一帝国的正规思想,这有他自己的言辞为证。他曾对汉武帝说:《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指异不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后纪统可一而法度可明,民知所从矣。这段话否定学术的独立性,坦白的承认提倡学术,旨在支持当今政权。武帝之置五经博士,立学校之官,策贤良,都根据这宗旨着眼,从此中国庞大的文官集团,有了他们施政的正统逻辑。司马迁和董仲舒同时,他读书不受这政策的影响。而班固年轻时“正规的”儒家思想,已有一百多年的基础。况且后汉创业之主光武帝刘秀自己就曾为大学生。第二个皇帝明帝刘庄更以学者自居,曾在辟雍(大礼堂)讲尚书。第三个皇帝章帝刘坦亲自在白虎观制定五经异同,班固也在列。在这种政权领导下的环境里著书,就难脱离国家所定标准的束缚了。司马迁和班固一样,自称是周公和孔子的信徒。可是今日我们一打开《史记》,随意翻阅三五处,即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风,爽快淋漓,不拘形迹,无腐儒气息。他自称“少负不羁之才,长无乡曲之誉”,应当是一种真实的写照。他所崇奉的“士为知己用,女为悦己容”也可以说是归源于儒家道德,可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了。《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑,又歌又泣,旁若无人,已近于董仲舒所说的“邪辟”。并且项羽是汉高祖刘邦的死对头,而《史记》里的〈项羽本纪〉排列在〈高祖本纪〉之前(若在后代必称“项酋”“伪楚”,而“本纪”只能降格为“载记”)。文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色,其英雄末路,令人怜惜。与之相较,刘邦反像一个伪君子。而司马迁形容吕后残虐戚夫人,以致她亲生的儿子孝惠帝指斥她“此非人所为”。班固作“汉书”时,有关刘邦的一段,还大致采取司马迁的材料。但是他的〈高后记〉则隐恶扬善,对戚夫人事一字不提,而只在书末〈外戚传〉内叙及。《史记》除了〈刺客列传〉之外,还有〈滑稽列传〉,〈日者列传〉和〈龟策列传〉可谓涉及九流三教,有呈现整个社会之剖面的样子。班固书里虽有〈东方朔传〉,却不再缕列非正派或下流的文化资料。司马迁借着〈货殖列传〉发挥他个人的私利观。“夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!”他又说:“富者人之情性,所不学而俱欲者也。”而且从他看来,贫穷是耻。“若至家贫亲老,妻子软弱,岁时无以祭祀进食,饮食被服不足以自通,如此不惭耻,则无所比矣!”迟至今日两千多年之后,很多受过教育的中国人或敢心里如此想,恐怕不会有很多人嘴里能如此说。也因其如此,司马迁就受到班固的指责。《汉书》里就有〈司马迁传〉,内中批评他“又其是非颇缪于圣人,论大道则先黄老而后六经,序游侠则退处士而进奸雄,述货殖则崇势利而羞贱贫,此其所蔽也。”这些地方还不足十分的表现班固的正统思想,最使我们看出他的作品在历史上是属于“罢斥百家独尊儒术”之后的产物者,乃是《汉书》里的卷二十〈古今人表〉。这表里列有古人1931人,包括传奇式的人物如女娲氏有巢氏,《论语》中有名的孔门弟子,《春秋》中的国君等,至于秦亡为止。而由作史者“显善昭恶”的按上上至下下区分为三等九则。内中得“上上圣人”者十四人,包括三皇五帝;而以周公孔子殿后。仲尼之外即再无圣人,虽孟子只与颜渊,管仲同属“上中仁人”。老子与商央,申子,墨翟,韩非都属“中上”,与孙膑白起一流。刺客荆轲则为中中和孟尝君吕不韦同品。而“下下愚人”里既有蚩尤,共工,三苗,也有倾国倾城的褒姒和妲己。秦始皇虽焚书坑儒,班固只贬之为中下,因为他下面还有二世胡亥列入“下中”,宦官赵高列入“下下”。从我个人的眼光看来,除非作者束发受教以来,就先培养了一段“常经”和“异道”的观念,决难如此只凭古书里一句一段的叙述即能将这么多的人物列表区分其品格,有如衡量其材之长短。因此我们也可以推想世俗观念中的儒家的拘泥,并不一定是孔子和他门徒的真性格。多方面那些呆板的型式,还是后人之所造作,其目的在维持文官集团的紧凑。总算还是中国读书人的运气好,得有太史公司马迁在兰台令班固之前写作,否则没有《史记》,径由《汉书》开二十三史之端,中国史学的传统,必更趋向“文以载道”的方针,更缺乏“百家殊方”的真实性和生动活泼了。



圣人之道无异于百姓之日用什么意思

“其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。”这句话是“四书”《大学》中的一个名句,其大意是:根本问题未解决而枝节问题处理好的问题并不存在。如果第一位的事情予以轻视,而能使第二位的事情圆满成功,这样的事情从来没有过。联系到目前教育实际,我觉得这句话还具有一定的警示和指导意义。对于每一所学校来说,其“本”是教育教学。学校的办学目的决定教育教学是学校第一位的工作,是学校的根本。如果学校的工作远离教育教学,急功近利,搞形式,走过场,事来轰轰烈烈,事去鸦雀无声,学校就不会有实质的发展;如果学校工作不关注教育教学,不把主要精力放在教师教和学生学上,不解决教育教学的需要,教没有认真教的气氛,学没有好好学的氛围,学校教育教学质量就不会得到提高;如果学校的工作重点放在“形象”上,不惜弄虚作假,不愿揭露、解决教育教学中存在的问题,就会阻碍教育教学质量的提高。总而言之,学校偏离了教育教学这个根本,舍本而求末,就不可能有发展。对于教育教学来说,其“本”是教师和学生。简单地说,教育教学的实施者是教师,接受者是学生,学校的第一位工作就是围绕教师和学生展开的教育教学工作,教师和学生是学校教育教学工作的根本。学校领导在教育教学工作中要把目光放在教师和学生身上,为教育教学提供服务和引导。如果无限夸大自己的作用,强调一个学校领导就是灵魂,就是学校朝向成功的决定因素,就大错特错了。农村有句俗话说得好“是龙也得云托着”,教师和学生就是学校管理者的“云”,是学校发展的基础,没“云”“龙”也飞不起来。学校任何工作的决策和执行,都应该把教师和学生放在第一位,充分考虑教师和学生的需求,只有这样学校的教育教学质量才能得到实在的提高。对于教师来说,其“本”是师德。师德是指教师从事教育劳动过程中,依靠社会舆论、传统习俗、内心信念、职业要求和思想感化的力量,调整教师与学生、教师与教师、教师与学生家长、教师与社会之间关系的比较稳定的行为规范的总和。教师要对学生传授的思想道德和科学文化知识,自身必须具备良好的职业道德精神。如果一个教师无法做到对人对事公平正直,就很难赢得学生的尊敬;如果一个教师缺乏仁慈,就必然是冷漠、机械和无助的;如果一个教师没有爱心和耐心,缺乏宽容和冷静,也就无法获得学生衷心的爱戴。教师的道德缺陷一旦暴露给学生,对学生的影响可能是一生一世。即使教师有再高的教育教学技能,师德有问题,就不是合格教师。对学生的道德要求教师必须率先做到,教师的身教,对学生的道德可以产生潜移默化的作用,没有教师的“身教”,就不可能有真正的学校教育。因此,对于教师来说师德是为师之本。对于学生来说,其“本”是德育。德育教学是学校教育教学的重要组成部分,也是素质教育所倡导的一个方面。学校必须把德育工作摆在首要位置,并认真开展德育工作。学校和教师要提高认识,树立教书育人,管理育人,服务育人的思想,确保学校德育工作有效实施。如果学校仅仅把注意力放在学生学业成绩上,学生必定不能成为一个和谐发展的人,只会成为一台缺少创新能力的机器、一个内心冷漠缺乏爱心责任心和正义感的不健全的人。因此,加强学生德育是学生全面发展,成为有用之人的保证。德育应该成为学校学生教育的根本。在学校中,任何舍本求末的行为都会严重影响学校发展和教育教学质量的提高。追本溯源,标本兼治是每个学校领导和教师应该遵循的原则。